وقد أورد ملا صدرا هذه المسألة بشيء من التفصيل في المجلد الأول للأسفار وفي الإلهيات بالمعنى الأخص . وفي هذا الإشراق أيضا نقل حكم الشيخ الرئيس في مسألة العلة والمعلول ومثّل ذلك بأمثلة عدة . بيّن في « الإشراق السادس » عدة مسائل مهمة متعلقة بأحكام العلة والمعلول : الأول : أن المبدأ الفاعل بالقياس إلى الماهية الموجودة المعلولة فاعل وبالنسبة إلى نفس الوجود الفائض عليها منه مقوم لا فاعل « 1 » ، والمصنف يسعى وفق آراء العرفاء إلى نفي العلية والمعلوية من الوجود . وقد أشار إلى هذا المعنى أيضا في الفصول العرفانية في الأسفار بصورة أخرى « 2 » . والثاني : أن الصورة في كل شيء تمام حقيقته ، والمادة أمر مبهم لا متحصل . والآخر : أن صور العناصر « العناصر الأربعة » غير داخلة في حقيقة المركب العنصري . والآخر : أن الصور النوعية عين الوجود ، والوجود ليس بجوهر ولا عرض . وبيّن عدة نقاط لإثبات أن الحركة في جواهر الأجسام نافعة . واستنادا إلى الأصول الحكمية فإن الحركة الجوهرية مبنيّة على قواعد سنبينها فيما بعد . « الإشراق السابع » في الإمكان والوجوب والقوة والفعل وفي إثبات الطبيعة في كل متحرك وفي سبب الموت الطبيعي « 3 » . إن مقدمة وجود الحركة بل علة حدوث المتحرك والفاعل المباشر والمزاول للحركات هو الهيولى الأولي ، والجسم يتحرك بالقوة لنيل الكمال وتحصيل الفعليات . إن الصور تتوارد على الهيولى بشكل متتابع ، والهيولى يتحرك نحو صور الجواهر ، وهذا هو معنى الحركة في الجوهر « 4 » .

--> ( 1 ) لقد ناقشنا هذه المسألة في مسفوراتنا لاعتقادنا بعدم صحتها ، لأن المقوم والفاعل أمر واحد في الحقائق الوجودية هو المبدأ والمعاد « لأن النهايات هي الرجوع إلى البدايات » و « كل شيء يرجع إلى أصله » وفي التنزيل إنا للّه وإنا إليه راجعون ، وإن إلى ربك المنتهى . ( 2 ) انظر الفصول العرفانية في « الأسفار » ، العلة والمعلول ، ص ( 221 ، 222 ، 223 ) . ( 3 ) لأن منشأ فاعل الموت الطبيعي هو لزوم رجوع الفرع إلى الأصل . ( 4 ) يشكل الهيولى مع صورة « لنا » على الدوام موضوعا ثابتا للحركة ولأمر عين التجدد والنفس السيالة ، وهذا المقدار من الموضوع يكفي لشدة غموض المسألة ودقة مسلكها وصعوبة دركها ، أنكرها الشيخ الرئيس رئيس المشائية والشيخ الإشراقي رئيس الإشراقيين .